SCHELLING(PARTE 2) E SUA CONCEPÇÃO DE DEUS
Olá pensadores! Tudo bem com
vocês? Comigo está tudo bem graças a Deus! E hoje, iremos dar continuidade no
pensamento de Schelling, confesso a vocês que iria falar só sobre a filosofia da arte, mas quando estava lendo o
autor achei interessante sua concepção de Deus, não que seja a definição exata ,
até porque "Ninguém explica Deus", mas é no mínimo diferente e a partir de agora compartilho com vocês.
Schelling fez parte de um
período pós- Kantiano a qual dá-se o nome de idealismo, que é dividido em
várias fontes. Schelling afirma sua tese no idealismo subjetivo que encerra a
totalidade do eu : eu para ele o
idealismo é um esforço de suprimir o dualismo, isto é, a separação entre o em
si para si, sujeito e objeto, privilegiando um dos termos. Seja, colocando o
absoluto como sujeito e a atividade do eu como única substância real;seja
privilegiando a natureza e constituindo a própria raiz do espírito.
Se a natureza e espírito se
opõe e se condicionam mutuamente, não será possível, ir além dessa oposição
para remontar ao princípio único que lhes serve de raiz comum? A verdade
essencial do conflito de opostos só pode residir numa unidade que sustenta essa
oposição, fundamento sem o qual nenhum dos termos teria realidade. Esse
princípio Schelling chama de absoluto, não é nem subjetivo nem objetivo, nem
espírito nem natureza, mas identidade do subjetivo e objetivo. O sujeito e o
objeto não são fundamentalmente diferentes um do outro, portanto, o absoluto é
essa indiferença mesma. Essa coincidência imediata do sujeito e do objeto é, em
última instância, saber imediato de si mesmo.
Se o absoluto se revela como
identidade eterna de si a si,, não é necessário então como o absoluto pode sair
da sua feliz indiferença para se arriscar no mundo finito? Como, partir do
conceito de identidade absoluta, reencontrar o mundo diferenciado do relativo
da sua existência e da história? É esse
o problema levantado pela filosofia da identidade, mas que Schelling se recusa
a colocar nesses, termos porque o absoluto, embora contenha ideal e
virtualmente os opostos, nem por isso é
unidade vazia e abstrata. A indiferença absoluta, , não é, para Schelling como
para Hegel, o absoluto como totalidade acabada. Ela é apenas um primeiro
momento abstrato dele . O absoluto tem uma vida que consiste na exibição da
multiplicidade, na separação relativa dos opostos que coincidem nele. É
necessário colocar simultaneamente a tensão entre o absoluto e a realidade
finita como dois polos constitutivos do ser. O absoluto contém, portanto a
exigência da sua manifestação e da sua revelação.
A última filosofia de
Schelling se apresenta como filosofia positiva. Logo essa se opõe a filosofia
negativa, cujo o ponto de partida vêm de Descartes a Hegel, e na sua forma mais
perfeita em Espinosa: "É o ser como pura essência , totalmente acabada,
existindo por si e elevando-a à existência necessária". A filosofia
negativa repousa assim no argumento
ontológico que deduz a existência necessária de Deus da sua essência eterna . A
filosofia positiva, ao contrário, assume o como ponto de partida o que a exclui
de si mesma, o que a coloca fora de si mesma, a saber a pura existência como
exterioridade radical. Assim, ela parte de Deus como indivíduo absoluto cuja a
existência vem antes da essência.
Por conseguinte, a filosofia
positiva não tem por sujeito um universal absoluto, mas Deus, concebido como um
Deus vivo e pessoal, que, junto com seu ser eterno, tem uma vida e um devir
eternos. "Deus se faz de si mesmo e , tão seguramente como se faz a si
mesmo, não é algo acabado e de subsistente desde o início" (Conferência de
Stuttgart ). Esse processo se funda na cisão e diferenciação, que se operam
quando Deus se eleva do seu ser, como vontade cega da natureza inconsciente, à
consciência pela qual Ele se torna sujeito e pessoa. A criação é, assim, a
atualização da potência e das virtualidades de Deus, o processo pelo qual Deus
se cinde da sua essência, suspende sua existência necessária distinguindo-se
dela como de um filho e realizando-se então na natureza e na história. Por essa
cisão, ele sai de si mesmo numa relação extática com a existência, e a
revelação é o ato pelo qual Deus se manifesta na existência humana encarnada.
É assim que encontramos o
mundo diferenciado do relativo, da existência e da história, e que podemos
explicar a vontade, a liberdade e o mal. No homem, há tensão entre a natureza
como desejo cego e a natureza transfigurada do espírito. O homem pode tanto
submeter o desejo do espírito, como renegar o espírito em benefício do desejo.
O mal, que tem sua origem nessa cisão nascida da consciência e da liberdade, é
pois opção da natureza cega contra o espírito, isto é, a rejeição do processo
que ele a mais alta realização de si.
O pensamento de Schelling,
durou por mais ou menos sessenta anos. Não pode portanto escapar, se não das
transformações radicais, pelo menos de certa evolução. Expor sua filosofia é
reconstituir o itinerário de um pensamento que , nem de longe uma simples etapa
na história do idealismo alemão, se identifica com essa própria história.
(Sousa, Adriano Soares de)
Referência Bibliográfica:
Dicionário Universitário dos Filósofos, Noëla Baraquin e Jaqueline Laffitte.
Foto: Imagens da internet
